第353节 (第2/3页)

治疗头疾，‘司命’突然传信于我，对我此法表示赞同，‘祸瘟’的居所也是此人指点，让我与那老鬼往来！”

    狄进目光一动：“如此说来，‘司命’是不是早就清楚了，你是‘长青’的传人，并且练了‘金玉’传授的《神通法》，与‘组织’有着千丝万缕的关系？”

    宝神奴回忆了一下，冷冷地道：“确有可能，此人中途还邀请我加入，被我拒绝了！”

    狄进道：“然后你将与你意见不合的‘天眼’敌隐、敌烈送了过去，借刀杀人？”

    “不！”

    宝神奴摇头：“敌隐和敌烈那时虽然不同意我的某些决策，但我能压下他们，毋须害其性命！”

    狄进道：“可事实上，敌隐、敌烈去了‘组织’，成为了那些人研究的‘肉傀’，那又是怎么回事？”

    宝神奴缓缓地道：“是‘司命’问我索要这两个人……”

    狄进眉头扬起：“为什么？”

    “敌隐、敌烈是双生子，彼此间的默契极高，远隔战场两侧，都能做出高度一致的决定，曾是辽军最强的斥候！”

    说到这里，宝神奴深吸一口气：“‘司命’有言，有了这份心灵相通的能力，他或许能破解起死回生的玄机，探求真正的长生大道！”

    第四百三十四章 狄相公衣锦还乡

    “双生子的心灵相通？”

    听了这话，狄进的眉头都不禁扬了扬。

    这研究挺全面啊！

    双胞胎的心灵感应都出来了……

    后世对于双胞胎之间是否存在着心灵感应，也是讨论度极高，且相关事件经久不衰，比如同胞的兄弟或姐妹，远隔千里知道另一个人要干什么，比如遭逢祸事的感应，考同样的分数，一起生病等等。

    但用科学的角度来看，同卵双胞胎的基因相同，本就决定了两人拥有相同的脑神经蛋白质结构，在智力、体力与一定的情绪方面，会产生先天性地一致，再加上后天所受的教育、家庭、生长的环境往往一样，在思维活动中做出同样的选择，其实就很正常，根本不是什么感应导致的。

    不过连后世都有不少人信这个，更别提古人了，有些地方还流传着双生子不详，现在倒又有心灵相感的探索，只是有一点，让狄进也为之不解：“心灵相通与起死回生，有何联系？”

    宝神奴显然关心过这件事的进展：“‘司命’起初语焉不详，不过后来在我的追问下，此人承认过一点，双生子若有心灵相通之能，那血脉间的‘传度’，就有了实现的可能！”

    狄进道：“‘传度’？”

    宝神奴道：“我起初也不明其意，后来与‘祸瘟’的书信往来中，才有了大致的推测，‘司命’对于佛教的转世之说十分笃信，认为灵魂是可以‘传度’的，故而所追求的‘长生法’名‘转生法’！”

    “佛教的转世之说？”

    狄进目光一动：“‘司命’‘祸瘟’与你的交流中，可曾提到过特殊的佛教？”

    佛教有轮回之说，认为灵魂是不灭的，被迫地在不同的生命形态之间生死变化，不过轮回之间，还有有很大区别的。

    比如有的轮回是被无明驱使的生死流转，无法控制，有的则是在菩萨度化众生的愿力下，产生的自由出入生死的活动。

    所以后来的藏地佛教，将佛教的化身说、度众说和世俗的灵魂说、转世说的结合，出现了转世尊者。

    狄进对于藏地佛教的了解并不深，大致上记得宋朝初年，对应到藏地佛教那边，是灭佛后又兴起的“后弘期”，但转世尊者的思想有没有出现，并不明确，故而有此一问。

    “吐蕃的佛教？”

    宝神奴摇了摇头：“我们在信中的交流确有谈及佛法经文，但是不是吐蕃的佛教，我就不知了，你怀疑他是吐蕃人？”

    “‘祸瘟’说过，几代‘司命’皆行走天下，居无定所，这样的人必定见识广博，即便了解到藏传佛法，也不见得就是吐蕃人……”

    狄进说到这里，换了个角度询问：“‘司命’所谈及的佛法，有没有异于宋辽佛法的地方？比如喜欢用一些古怪的祭器？”

    宝神奴仔细回忆片刻，眉头一动：“是了！‘司命’喜颅骨，许多乞儿的尸体，就被此人的追随者取走了，我本以为他是要研究我的银针刺穴之法，如今想来，也可能是专门用颅骨祭炼法器！”

    狄进记下这点，接着问道：“‘司命’的追随者是什么模样？”